RELIGIÕES INDÍGENAS
O conhecimento do fenômeno religioso nas tradições indígenas sugere
um repensar sobre o nosso conceito acerca desses povos e sua milenar
sabedoria e cultura. Desde a colonização, os povos
indígenas têm sido explorados e excluídos ao longo da
história do Brasil.
O que podemos aprender com a sua rica cultura e
tradição? Como podemos contribuir para que os índios
se integrem na sociedade sem perder a sua
identidade? Muitas vezes a mídia apresenta-os como
ingênuos e incapazes; povos condenados à
desintegração social. Porém, apesar do preconceito,
discriminação e exclusão de que são vítimas, existem
comunidades indígenas que têm mostrado o seu valor e
habilidade para conviver na sociedade de hoje, buscando resgatar e preservar
a sua história e cultura, sem perder o seu referencial. Um exemplo disso são as
várias comunidades indígenas do Xingu, no Mato Grosso. “O Parque Indígena
do Xingu engloba, em sua porção sul, a área cultural conhecida como Alto
Xingu, integrada pelos Aweti, Kalapalo, Kamaiurá, Kuikuro, Matipu, Mehinako,
Nahukuá, Trumai, Wauja e Yawalapiti. A despeito de sua variedade lingüística,
esses povos caracterizam-se por uma grande similaridade no seu modo de
vida e visão de mundo. Estão ainda articulados numa rede de trocas
especializadas, casamentos e rituais inter-aldeias. Entretanto, cada um desses
grupos faz questão de cultivar sua identidade étnica e, se o intercâmbio
cerimonial e econômico celebra a sociedade alto-xinguana, promove também a
celebração de suas diferenças”.
Os índios querem continuar sendo índios e têm esse direito assegurado
na Constituição do nosso país. “São reconhecidos aos índios sua organização
social, costumes, línguas, crenças e tradições, e os direitos originários sobre as
terras que tradicionalmente ocupam, competindo à União demarcá-las,
proteger e fazer respeitar todos os seus bens.” (Constituição Federal – Art.
231).
Conhecer as expressões religiosas dos povos indígenas permite
compreender melhor a sua cultura e superar o preconceito que muitos ainda
têm em relação ao índio e seu modo de vida.
As influências da cultura do branco e das religiões, principalmente de
matriz cristã, impregnaram suas crenças e costumes, na maioria das vezes de
forma negativa, levando muitos índios a perderem sua identidade. Cabe hoje a
todos os cidadãos conscientes defender os direitos de liberdade e dignidade
dos povos indígenas do Brasil.
O índio acima de tudo como ser humano deve ser respeitado. Sua
cultura precisa ser preservada, conhecida, resgatada e valorizada para que ele
SOCIEDADES SOLIDÁRIAS - As sociedades indígenas são
organizadas a partir dos princípios de solidariedade, partilha e generosidade
entre os membros da tribo. Essas atitudes éticas abrangem a todos e em
muitos casos até mesmo os inimigos. Com certeza, esse é um exemplo a ser 4
aprendido e seguido pela nossa sociedade marcada pelo individualismo,
ganância, competição e consumismo desenfreado.
OS INDÍGENAS NOS PRIMEIROS TEMPOS DA COLONIZAÇÃO DO
BRASIL E NOS DIAS DE HOJE - Nos primeiros tempos da colonização do
Brasil, os povos indígenas eram vistos a partir do olhar dos dominadores de
então, como “gente sem fé, sem lei, sem rei”. Assim, projetava-se a sociedade
indígena em termos daquilo que lhe faltava, na opinião dos europeus. Os
europeus queriam a todo custo impor-lhes a sua cultura e religião.
Com o decorrer do tempo percebeu-se que o
índio era resistente, ele tinha convicção quanto às
suas próprias crenças e mitos. Assim, o catolicismo
daqueles tempos encontrou dificuldades em
converter os índios que, segundo o pensamento
vigente, não tinham Deus, nem hierarquia, nem
disciplinamento litúrgico.
A opressão encontrou seus caminhos e a
dominação se deu através da introdução da cachaça,
pois o entorpecimento e dependência favoreciam a
conquista de seus corpos e almas. Através de
doenças, contaminando previamente roupas e
cobertores que seriam presenteados aos índios, esses “selvagens teimosos”
eram, então, dizimados.
Também através de castigos, surras, acorrentamento e palmatória,
juntamente com a exploração de mão de obra, desvirtuamento de seus
costumes, e é claro, através da evangelização, toda a cultura religiosa nativa
era desvalorizada e substituída pelo catolicismo de então.
Os índios ou brasilíndios eram vistos como o “outro diferente”, que
representava ameaça, por isso, na visão dos colonizadores deviam ser
convertidos, catequizados e dominados. Pelo fato de se recusarem a aceitar as
condições impostas foram perseguidos, escravizados e muitos foram mortos
com crueldade. Nações inteiras foram dizimadas, sua cultura, tradição e
sabedoria perdidas para sempre.
Toda a riqueza cultural e sabedoria do povo indígena não foi respeitada
nem compreendida pelos invasores portugueses que diziam ser o índio apenas
um animal com corpo humano, mais ou menos como a mulher e o negro
também foram vistos.
Ainda hoje não é raro haver comentários pejorativos direcionados a
momentos específicos de ritualização dos índios e negros. Provavelmente você
irá se lembrar de expressões como: Isso é coisa do diabo! Deus não gosta
disso! Toda essa gente vai para o inferno! São pagãos que precisam ser
convertidos à fé cristã!...
Esta sempre foi uma forma de exercer a superioridade e a posição de
dono da verdade a custo de denegrir e inferiorizar o “outro”, atitude que ainda
hoje se repete em nossa sociedade, em relação aos índios de hoje e às
minorias excluídas.
UMA DAS TEORIAS DA ORIGEM DOS POVOS INDÍGENAS - Após
500 anos de dominação, eles ainda são aproximadamente 215 nações com
170 línguas diferentes, com culturas diversas entre si, segundo pesquisadores. 5
Entre diversas teorias, a mais aceita é a de que seus ancestrais
chegaram às Américas pelo estreito de Bering, originários de regiões distintas
da Ásia.
Essa saga, calcula-se agora, começou há 27.500 anos, 15.500 anos
antes do que era aceito. A conclusão é que ainda há muito a descobrir, mas
não há mais dúvidas de que os índios têm um passado e uma cultura tão
grandiosos como de qualquer outra etnia.
A origem histórica das tradições religiosas indígenas como a de todas as
religiões nativas perde-se nos tempos da história da humanidade. Todas
possuem seus mitos fundantes transmitidos oralmente e revividos por meio dos
ritos. É através dos mitos que essas culturas explicam o mundo, o
desconhecido, a origem do seu povo e a sua organização social e religiosa.
ESTRUTURA DAS RELIGIÕES INDÍGENAS - A estrutura das religiões
indígenas é sólida e muito bem elaborada, permitindo a equilibração do homem
com o meio intra e extra psíquico. A harmonia deste com a Mãe Terra é
condição básica para sua sobrevivência e é, portanto, elemento inseparável de
seus ritos e encontro com a transcendência.
RELIGIÕES MARCADAS PELA PRATICIDADE - As religiões indígenas
caracterizam-se pela praticidade, tudo gira em torno da experiência do sagrado
e não numa fundamentação teórica. O cotidiano da vida está impregnado de
religiosidade. A vida na aldeia é vivida de modo contextualizado, a religião é
parte integrante da vida.
RELIGIÕES DIFERENTES ENTRE SI - As tradições religiosas indígenas
são diferentes entre si, há uma diversidade de povos e culturas que se
distinguem no tipo biológico, línguas, costumes, ritos, organização social, etc.
Suas religiões são profundamente marcadas por rituais nos quais os mitos são
revividos com intensidade de modo que em algumas comunidades os
participantes no ato ritualístico sentem-se parte da divindade. As práticas
religiosos caracterizam-se de ritos de defumação, entoação de cantos, uso de
instrumentos musicais, incorporação, transe e uso de remédios retirados das
plantas e ervas.
A IDÉIA E A REPRESENTAÇÃO DO TRANSCENDENTE - O
Transcendente (Deus) em algumas tribos é compreendido como um ser
natural, bondoso, que gosta de todos e que está em paz com todos os seres.
Algumas nações acreditam no Transcendente como um Ser Superior e em
seres menores, seus auxiliares.
Há também religiões que acreditam num mundo espiritual povoado de
divindades (espíritos), sem uma hierarquia definida entre eles. São os espíritos
dos ancestrais, os espíritos das florestas, das ervas medicinais, entre outros.
Os espíritos maus devem ser apaziguados e os bons devem ser
convencidos a ajudá-los. Os nomes dados à divindade superior e aos espíritos
variam de uma nação para outra: Maíra, Itukoóviti (aquele que criou todas as
coisas), Nhyanderú, Nhyanderuvusú, Nhyanderupapá, etc.
Entretanto, a maioria das tribos dá mais atenção às mitologias de heróis
míticos, caracterizados como heróis civilizadores, que ensinaram técnicas,
costumes, ritos e as regras sociais aos membros da tribo. 6
Em algumas tribos o sol ou a névoa que cobre as florestas à tardinha ou
de manhã é considerado como o reflexo e a representação ou manifestação do
Ser Supremo ou das divindades. Contudo, cada nação concebe o
Transcendente e o representa de forma diversa.
SABEDORIA DOS ANTEPASSADOS - A sabedoria dos antepassados
é preservada através da oralidade. Honrar os ancestrais constitui-se o centro
da ética religiosa indígena.
SACERDOTES-MÉDICOS - Os
mediadores entre os espíritos e membros da
comunidade são os xamãs, também chamados
pajés, os quais exercem a função de sacerdotes
e médicos. Para ser Pajé ou Xamã, a pessoa
precisa passar por uma experiência psicológica
transformadora que a leve inteiramente para
dentro de si mesma. O inconsciente inteiro se
abre e o Pajé mergulha nele.
Certas vezes, esse homem - ou mulher -
dotado de autoridade religiosa, ingere
substâncias alucinógenas, com o intuito de, em
rituais, atingir estados alterados de consciência,
entrando assim em contato com entidades do
mundo espiritual. Neste caso, os espíritos
malévolos serão controlados e combatidos e os
bons serão convencidos a ajudar.
A IMPORTÂNCIA DO RITO -O rito fundamenta toda a realidade, define
a organização da vida social e é fonte de memória e conhecimento. Há rituais
para celebrar o fim das estações da chuva ou seca, outros para comemorar a
chegada das colheitas; há rituais de casamento e vitórias em guerras com
outras tribos.
Revestem-se de grande importância para as famílias os rituais de
iniciação ou passagem para a vida adulta dos jovens e também o nascimento
de crianças. Os rituais estão ligados aos mitos. O ritual e o mito atualizam o
passado e ajudam a modificar e compreender o presente.
TEXTO SAGRADO - O texto sagrado é transmitido na forma oral. São
histórias míticas que os sábios anciões contam oralmente para toda a tribo,
preservando assim a sabedoria e a tradição.
Os mitos falam geralmente da origem e transformação do universo, da
vida, das outras nações indígenas, dos fenômenos de ordem espiritual ou
sobrenatural que acontecem com as pessoas na aldeia. Contam como os
homens aprenderam a cultivar a terra, a fabricar os instrumentos, qual a
posição de sua sociedade tribal em relação às outras, quem instituiu as suas
regras sociais e ritos religiosos, o que acontece com as pessoas depois da
morte, etc. Atualmente, porém, algumas comunidades indígenas utilizam a
escrita. 7
VIDA ALÉM MORTE - De modo geral, nas diversas nações indígenas,
acredita-se que cada pessoa possui um espírito imortal. A idéia de espírito
difere de um grupo para outro. Há comunidades como os Krahó, ramo dos
Timbíra, que acreditam que não somente os seres humanos possuem espírito,
mas todos os seres sejam animais, vegetais ou minerais.
Alguns dividem a alma em duas forças, uma das quais permanece na
terra em situação de perigo para os seres vivos e outra parte vai para o
paraíso.
Os Kaingáng acreditam que o indivíduo, após a morte, torna-se outra
vez jovem, vivendo mais uma vida em outro plano existencial. Morre
novamente, transformando-se num pequeno inseto, formiga preta ou mosquito.
Os Kayová acreditam que o espírito ou alma tem uma parte sublime, de
origem celeste e outra parte menos boa da alma que se desenvolve durante a
existência do indivíduo. Para essa tribo, a reencarnação só é possível para as
almas das crianças que morreram.
De modo geral, predomina a crença de que a
morte é o corte abrupto da vida e início de outra vida
repleta de alegrias.
SISTEMA DE EDUCAÇÃO - Não há uma
sistematização de educação semelhante a dos
povos das cidades. A educação acontece também
de uma forma sistematizada, mas dentro de
períodos, de ciclos, marcados por rituais e
cerimônias. As crianças são cercadas de carinho,
cuidados e proteção, não só dos pais, mas de toda
a tribo. São filhos de todos.
SISTEMA SOCIAL INTEGRADO À NATUREZA - Natureza e sociedade
são partes de um sistema social único. O homem é parte da natureza como a
natureza é parte do homem.
RELAÇÃO COM A TERRA, UMA QUESTÃO RELIGIOSA - A terra é de
todos, é a propriedade coletiva. A relação com a terra passa pela questão
religiosa. A terra é o espaço de vida, lugar para se viver bem, ela é chamada
de “Mãe Terra”. O índio sente-se acolhido pela Mãe Terra. Ao contrário do
homem capitalista, que vê a terra como meio de produção e exploração,
visando apenas o lucro pessoal e egoístico, o índio estabelece um
relacionamento de afeto com a Terra, vendo nela uma mãe, que o acolhe
generosamente. Assim, a relação com a Terra passa pela questão religiosa.
Deus, “o Grande Espírito”, “o Grande Pai” ou “o Grande Avô” ordena e orienta
para que se trate bem a natureza por que a vida de todos na comunidade
depende dela.
VISÃO ORGÂNICA OU SISTÊMICA DE MUNDO - Predomina entre os
indígenas uma visão orgânica ou sistêmica de mundo. Tudo está em harmonia.
Os elementos da natureza, os astros, todos os seres foram colocados e
organizados harmoniosamente. Originalmente o índio vivia de forma integrada
à natureza, ele tinha consciência de sua relação de interdependência com os 8
elementos naturais. Percebia o equilíbrio e a harmonia no cosmo e essa paz
devia ser vivida na aldeia ou comunidade, por meio da partilha e solidariedade.
ORGANIZAÇÃO DA VIDA SOCIAL - O modo de vida numa aldeia
indígena é bastante diferente da vida dos povos que vivem nas vilas e grandes
cidades. A aldeia é como se fosse uma grande família, onde os homens e as
mulheres têm funções definidas. Todos cuidam das crianças, protegendo-as e
ensinando os costumes da tribo. Os alimentos vindos da caça, da pesca, da
coleta e da agricultura são repartidos entre todos. Os direitos são iguais para
todos, como casa, alimento, educação e medicina de ervas dos Pajés. Os
idosos não são desprezados e nem abandonados, mas tratados com carinho e
respeito.
SONHO, CRENÇA OU UMA POSSIBILIDADE? “TERRA SEM MALES” -
Algumas nações indígenas acreditam na “Terra sem males”, onde não haverá
maldade, injustiça, guerra e doença. Onde todos os seres viverão felizes, em
plena harmonia e paz.
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VER O ÍNDIO COMO ELE É... O professor precisa conhecer a realidade
indígena para não apresentar aos alunos uma visão romântica e irreal sobre os
povos indígenas, como se fossem seres perfeitos ou o inverso disso, como
seres selvagens e maus. Os índios, como todos os seres humanos, têm suas
limitações, dificuldades e conflitos na convivência grupal.
Deve-se apresentar o índio como ele realmente é, enfatizando os aspectos
positivos que existem em seu modo de vida, ética e organização social
baseada na maioria das vezes na solidariedade e partilha.
Os povos indígenas ainda hoje sofrem discriminação e injustiças. Muitos
são expulsos de suas terras. As florestas são destruídas pelos madeireiros e
exploradores de minas, as águas são poluídas e os animais exterminados. Por
causa disso, muitos índios perderam o rumo de suas vidas, muitos vivem em
condições desumanas, em reservas ou nos subúrbios das cidades.
Mas, também existem algumas tribos, como os Yanomâmis no Alto Xingu,
Mato Grosso, que já encontraram a forma de sobreviver ao contato com a
civilização moderna sem perder o seu referencial cultural. Segundo
pesquisadores, há ainda algumas poucas tribos no Brasil vivendo nas selvas
da Amazônia que não tiveram contato com o homem civilizado.
A IDÉIA DO DEUS TUPÃ - “Muita gente acredita ser Tupã o principal deus
das crenças indígenas. (Mas a verdade é outra). Tupã é um ser sobrenatural
em que somente os índios que falam língua do tronco Tupi acreditam. Os
demais indígenas não conheciam Tupã, pelo menos antes do contato com os
homens civilizados.
Mesmo para os índios do tronco Tupi, o ser que denominam Tupã não é
considerado de modo nenhum o principal dos entes sobrenaturais. Para eles,
Tupã é como um (espírito) que controla o raio e o trovão, podendo, por isso,
provocar morte e destruição. Foram os primeiros missionários que, ao
ensinarem a doutrina cristã aos índios, na língua destes, procuraram expressar
o conceito que os cristãos faziam de Deus com o termo Tupã. O termo foi mal
escolhido, uma vez que são completamente discordantes a idéia que os
cristãos fazem de Deus e a idéia que os índios fazem de Tupã. Mas o erro dos 9
missionários perdurou e até hoje muitos afirmam que Tupã é a principal
divindade indígena.” (Julio Cezar Melatti – Índios do Brasil – Ed. Hucitec).
VOCÊ SABIA QUE... O jogo da peteca é de origem indígena? Os Mbyá
chamam a peteca de Mangá? Que esse é o jogo dos deuses? E que eles o
jogam sem parar, durante todo o verão? É que, durante a época das chuvas
quando se escutam os trovões, são os deuses batendo na peteca. Os
relâmpagos são os rastros da peteca, indo de um lado para outro...
A palavra “peteca” é de origem tupi? Ela significa “tapear”, “esbofetear”,
“golpear com as mãos”.
COMO FAZER UMA PETECA - Use palha seca de milho, mas também
pode ser feita com folhas verdes de milho. Dobre-as fazendo um quadrado.
Faça isso com vários pedaços de palha ou folhas sobrepondo-as. Estas
camadas devem ficar bem firmes, pois formam a base da peteca.
Depois, amarre essa base com algumas palhas de milho desfiadas, bem
firmemente. Ou, no lugar das palhas desfiadas, coloque algumas penas de asa
de galinha ou outra ave, isso dá equilíbrio à peteca. Assim ela está pronta para
o jogo.
COMO JOGAR PETECA - É um jogo típico dos índios Mbyá. Ele é coletivo
e exige reflexos rápidos, agilidade e habilidade. Para jogar, se faz um círculo
com todos os participantes. Não tem número certo. Todos podem jogar.
Existem dois jeitos para se fazer isso:
1 – Um jogador bate na peteca com a palma da mão, de baixo para cima,
fazendo com que ela suba e faça um arco no ar até o outro lado do círculo.
Então, a peteca será rebatida por outra pessoa, que faz os mesmos
movimentos, passando-a adiante. Tudo isso “sem deixar a peteca cair”. Você já
ouviu isso antes, não é?
2 – Na outra forma de jogar, uma pessoa fica no centro do círculo. Ela
dá a primeira batida na peteca, que sempre tem que ser devolvida para ela,
que passará adiante.
Nas duas formas de jogar, quem deixar a peteca cair, sai do jogo. Este
segue até que fique apenas uma pessoa.
ALGUNS RITOS DAS TRADIÇÕES INDÍGENAS - Praticamente em
todas as culturas e tradições religiosas, o comportamento humano é permeado
de rituais. Os rituais são marcos que pontuam momentos importantes na vida
das pessoas. Os rituais indígenas não estão separados da vida cotidiana. Há
diferentes elementos simbólicos, como danças, cantos, pintura no corpo,
adornos, vestimentas de palha e de materiais diversos extraídos da natureza.
Os rituais fundamentam toda a realidade e organização da vida social na tribo.
Entre quase todas as comunidades existem os ritos de passagem, que
marcam a passagem de um grupo ou indivíduo de uma situação para outra.
Esses ritos estão ligados à gestação e ao nascimento, à iniciação na vida
adulta, ao casamento, à morte e outras situações.
As festas acontecem na época de abundância de colheita do milho ou da
caça e pesca. Há também festas relacionadas aos rituais de iniciação e aos
heróis fundadores do povo. Nestas festas, as variadas formas de pintura do
corpo, os enfeites com penas, os cantos e as danças têm grande importância. 10
As cores mais usadas são o vermelho, o preto e o branco, cujas tintas são
extraídas do urucum, jenipapo, carvão, barro e calcário.
Conforme a tradição de cada tribo, a música é executada pelos homens
e mulheres. Os instrumentos são construídos de madeira, casca de frutas,
bambu, entre outros materiais disponíveis para isso.
“Entre os índios da região do Xingu, a morte de um
chefe marca o início de um ritual funerário que inclui
danças e lutas. Essa cerimônia é conhecida como
KUARUP, palavra que significa "tronco de árvore". Em
torno de um tronco de árvore acontecem as danças, que
vão do anoitecer ao amanhecer do dia seguinte. Os
índios acreditam que a alma do morto se liberta do tronco
pela manhã. Nesse momento, o principal da cerimônia,
eles rolam o tronco para dentro do rio, revivendo a lenda
da criação do mundo”.
RITO DO NASCIMENTO - Os Tupinambá costumavam celebrar o rito do
nascimento de uma criança com uma grande festa. O pai cortava com seus
dentes o cordão umbilical, se fosse menino. Se fosse menina, era a mãe.
Banhava-se a criança num rio. Em casa era colocada numa rede, colocando-se
um arco e flecha, para o menino. Unhas de gavião ou garras de onça
enfeitavam a rede para que o menino, quando adulto, se tornasse um valente
guerreiro. A menina recebia objetos como uma cabaça, as jarreteiras para as
pernas, braceletes de algodão e um colar de dentes de capivara para que
crescesse com dentes fortes para bem mastigar a mandioca no preparo da
bebida chamada cauim.
RITO PARA TORNAR-SE ADULTO - Entre os índios Apinayé, a
transformação dos meninos em adultos guerreiros se dá em duas etapas, no
decorrer de um ano. Trata-se de um rito de passagem.
Na primeira etapa, os meninos por volta de quinze anos de idade são
separados dos demais por meio de uma cerimônia. Passam então a ser
chamados de pebkaáb, isto é, “semelhantes a guerreiros”. Daí por diante,
durante alguns meses, embora durmam nas casas maternas, os jovens em
iniciação passam praticamente os dias separados da aldeia num acampamento
próprio, com um local de banho só para eles, um pátio deles a leste da aldeia,
um caminho circular em torno da aldeia pelo qual vêm buscar alimento em suas
casas maternas.
Recebem instruções todos os dias de dois índios experientes. Vem à
aldeia somente para dançar a noite e dormir. Durante esse período têm suas
orelhas e lábio inferior perfurados para uso de batoques.
Depois de algum tempo, são trazidos à vida da aldeia numa cerimônia
constituída de ritos de incorporação e então os jovens são chamados de pemb,
isto é, “guerreiros”. Nessa segunda etapa ficam numa reclusão rigorosa, em um
pequeno quarto totalmente fechado dentro de suas casas maternas.
Nessa fase, seus instrutores lhes aconselham sobre como escolher e
como tratar a esposa, como tratar seus colegas, como confeccionar seus
enfeites e a importância em obedecer a seus chefes.11
RITOS DE CASAMENTO – XAVANTE - Entre os Xavante são os pais
que tratam da escolha dos cônjuges para os seus filhos. Assim que um grupo
de rapazes termina a cerimônia de iniciação, realiza-se uma cerimônia coletiva
de casamento. As mães trazem suas filhas, ainda meninas, e as deitam junto a
seus noivos, que cobrem as faces com as mãos e estão de costas para elas.
As meninas ficam apenas um momento nessa posição, sendo retiradas logo
em seguida. Depois são servidos bolos de milho aos convidados, com o milho
fornecido pelas casas dos noivos e noivas. O rapaz deve esperar que a noiva
cresça para morar com ela. Ao nascer o primeiro filho, passa a morar
definitivamente na casa da família da esposa.
RITO DE CASAMENTO – DENI - Entre o povo Deni, tribo que vive na
Amazônia, o casamento acontece entre primos cruzados, quando possível. O
casamento é ajeitado pelas mulheres e dois homens mais velhos da tribo,
enquanto que os outros vão para a caça. A rede da moça é desatada e levada
ao lado da rede do rapaz. Quando os homens voltam, é dado o aviso de que
os dois estão casados. Logo a mãe da moça traz brasa para ela fazer fogo. Ai
tem festa, comida, cantos e os dois podem morar juntos.
RITO FUNERÁRIO – KAINGÁNG - Os Kaingáng no Paraná (Palmas)
realizam uma cerimônia quando alguém morre, que se constitui um rito de
passagem. O pajé recita uma fórmula tradicional ao som do maracá. Três
homens levam o cadáver para o cemitério. Toda vez que põem o cadáver no
chão para descansar, fazem um sinal numa árvore próxima, até que chegam
ao cemitério, onde fazem também o mesmo sinal. Eles acreditam que o morto
vive mais uma vida no além-túmulo, depois do que, morre outra vez,
transformando-se num mosquito ou formiga. O espírito do morto deve ser
afugentado para não oferecer perigo à comunidade, pois, pode trazer doenças.
Nos meses seguintes realiza-se um rito com danças, cantos e bebidas para
que o morto vá embora.
Indígenas Kaingáng 12
ALGUNS MITOS INDÍGENAS
MITO DA CHEGADA DO FOGO - Há muito tempo, um homem Deni foi
caçar onça, que era o único bicho mau. De repente, gritou o passarinho bubu
ao Deni:
- Tem fogo aí!
O índio assustado, viu em frente uma árvore enorme em chamas. Ao se
aproximar, sentiu muito calor. Então pegou uma vara, encostou no fogo e a
vara queimou. Rapidamente, levou a brasa para casa e fez fogo.
Os outros índios da aldeia se admiraram e pediram fogo para ele, mas o
Deni não concedeu uma brasa sequer. Mandou que eles mesmos buscassem
mais fogo na árvore no meio da floresta. Os índios foram ao lugar indicado,
mas ali não encontraram mais nada.
Então o índio, que descobriu a brasa, decidiu repartir o fogo. Por isso, os
índios Deni não deixam apagar o fogo até hoje.
Os Deni fazem parte dos povos indígenas que ainda sobreviveram na
Amazônia. Este povo é formado por vários grupos espalhados às margens dos
rios Xeruã e Cuniuá, ambos afluentes do Rio Solimões.
MITO DA ORIGEM DOS ÍNDIOS - No começo só havia Mavutsinim.
Ninguém vivia com ele. Não tinha mulher. Não tinha filho, nenhum parente ele
tinha. Era só.
Um dia ele fez uma concha virar mulher e casou com ela.
Quando o filho nasceu, Mavutsinim perguntou para a esposa:
- É homem ou mulher?
- É homem.
- Vou levar ele comigo. E foi embora.
A mãe do menino chorou e voltou para a aldeia dela. A lagoa virou
concha outra vez.
Nós – dizem os índios – somos netos do filho de Mavutsinim.
(Villas Boas, Orlando e Villas Boas, Cláudio, Xingu, Os índios, seus netos, R.
de Janeiro, Zahar, 1970, p. 55). (Esse mito é dos Kamaiurá, indígenas que
vivem atualmente no Norte de Mato Grosso).
MITO DA ORIGEM DO MUNDO E DA HUMANIDADE - Segundo o povo
Dessâna (Amazônia).
No princípio o mundo não existia. As trevas cobriam tudo. Enquanto não
havia nada, apareceu a mulher por si mesma. Isso aconteceu no meio das
trevas. Ela apareceu sustentando-se sobre o seu banco de quartzo branco.
Enquanto aparecia ela o cobriu com enfeites e o fez como um quarto. Ela se
chamava Yebá Burô, a Avó do Mundo ou Avó da Terra.
Havia coisas misteriosas para ela criar por si mesma.
Foi ela que pensou o futuro do mundo, sobre os futuros seres. Depois...
de ter aparecido, ela começou a pensar sobre como deveria ser o mundo.
RELIGIÕES AFRO-BRASILEIRAS 13
A presença das religiões de origem africana
no Brasil se deve à entrada de muitas pessoas
trazidas da África e submetidas à escravidão desde
o século XVI até o século XIX. Estima-se que cerca
de quatro milhões de africanos foram forçados a
migrar durante esse período, provenientes de
diferentes regiões da África e pertencentes a
diferentes grupos étnicos.
OS DIFERENTES GRUPOS ÉTNICOS -
Cada grupo que aqui chegou tinha suas respectivas
crenças e costumes religiosos. Alguns deles eram
muito mais cultos do que os colonizadores que se
tornavam seus proprietários.
Os sudaneses, que desembarcaram e
permaneceram em Salvador (BA), provinham de tribos que na África haviam
sido convertidas ao Islamismo. Alguns deles eram profundos conhecedores do
Alcorão, além de lê-lo corretamente, conheciam-no de memória. Esse grupo
manteve alguns costumes da religião do Islã, tais como vestes brancas,
turbante e chinelos.
A influência do Islamismo na cultura africana resultou certo sincretismo,
esses grupos islamizados adoravam ao mesmo tempo, Alá, Olorunuluá e
veneravam Mariama, a mãe de Jesus.
Embora não aceitassem o culto de veneração às imagens, não se
desfaziam de seus talismãs com versos do Alcorão escritos em pequenos
pedaços de madeira.
Vieram muitos homens e mulheres do Senegal, Gâmbia, Angola, Zaire,
Moçambique e da Ilha de Madagascar.
A VIAGEM E AS PRIMEIRAS EXPERIÊNCIAS NO BRASIL - A
viagem era em navios chamados tumbeiros (o termo tem origem na palavra
tumba), em condições extremamente difíceis e desumanas.
Esses homens e mulheres chegavam ao Brasil humilhados, apavorados
e dominados, entre eles alguns eram líderes tribais, sacerdotes e sábios na
África. Possuíam grande conhecimento da cultura religiosa de suas tribos. Mas
com desrespeito e violência eram batizados e marcados a ferro em brasa pelos
seus proprietários, que se denominavam cristãos.
Então eram conduzidos às fazendas de gado, aos engenhos de açúcar
ou à mineração, para o desumano trabalho escravo. Lá passados os primeiros
tempos de pavor e perplexidade, devido ao modo violento e cruel com que
foram arrancados de suas famílias e terra natal, procuravam solidarizar-se e
apoiar-se mutuamente, visto que eram de tribos com culturas e línguas
diferentes, estranhas e até rivais.
PRIMEIRA ORGANIZAÇÃO POSSÍVEL - A primeira tentativa de
organização possível entre eles, era a cerimônia religiosa. Então esses homens
e mulheres, marcados pela dor e desesperança, se uniram e instauraram seus
terreiros e cultos aos Orixás para manter viva a tradição africana, e assim
construíram uma cultura de enfrentamento. 14
OS DIFERENTES GRUPOS ÉTNICOS - Entre os vários grupos,
classificados de acordo com os seus portos de embarque na África, destacamse os sudaneses e os bantos.
Os sudaneses são originários da África Ocidental, das terras hoje
nomeadas Nigéria, Benim e Togo. São, entre outros, os iorubás ou nagôs
(subdivididos em queto, ijexá, egbá, etc.), os jejes (ewe ou fon) e os fantiachanti. Entre os sudaneses vieram grupos islamizados como os hauçás,
tapas, peuls, fulas e mandingas. Estes se concentraram nas regiões
açucareiras da Bahia e Pernambuco.
Os bantos são originários das regiões localizadas no atual Congo,
Angola e Moçambique. São os angolas, caçanjes, etc.
Supõe-se que desse grupo tenha vindo o maior número de africanos,
pois sua influência cultural e religiosa é marcante na cultura brasileira: culinária,
língua, música, dança etc. Espalharam-se por quase todo o litoral e pelo
interior, principalmente por Minas Gerais, Goiás, Rio de Janeiro e São Paulo.
Na África, esses homens e mulheres eram capturados pelos europeus
ou comprados em regiões de intenso comércio escravagista. Outros eram
vendidos como prisioneiros de nações inimigas ou porque pertenciam a
facções rivais dentro das próprias nações.
A RESISTÊNCIA CONTRA A ESCRAVIDÃO - Enquanto existiu
escravidão, existiu também a resistência contra o cativeiro, apesar dos
esforços dos senhores dominadores e das autoridades coloniais no sentido de
detê-la.
Uma das formas mais significativas de resistência
contra a escravidão foram os quilombos, aldeias
formadas por escravos fugitivos, onde podiam viver em
liberdade e de acordo com a sua cultura.
Existiam diversos quilombos, o maior deles foi o de
Palmares, cujo principal líder foi Zumbi. Esse quilombo
desenvolveu-se no interior de Alagoas, durante o século
XVII. Chegou a ter cerca de 20.000 habitantes.
Num período de sessenta anos, os quilombolas
(habitantes do quilombo) resistiram ao cerco do exército comandado pelas
autoridades coloniais até que, em 1695, o quilombo de Palmares foi destruído
pelo exército do bandeirante Domingos Jorge Velho, conhecido por suas
crueldades, e por isso apelidado Diabo Velho.
O governo colonial da época contratou Domingos Jorge Velho para
comandar a destruição de Palmares e o Diabo Velho exigiu, em troca, um
quinto do valor dos negros aprisionados, 500 mil réis em panos e roupas, 100
mil em dinheiro vivo, imensos lotes de terras e o perdão pelos seus incontáveis
crimes.
Depois de muitos ataques fracassados, Domingos Jorge Velho
organizou um exército de nove mil homens que bombardearam com balas de
canhão a cerca que protegia os palmarinos. Milhares de crianças, jovens,
adultos e idosos foram mortos cruelmente.
Zumbi, o líder conseguiu escapar com alguns outros quilombolas e ainda
continuou resistindo por dois anos, até que no dia 20 de novembro de 1695, ele 15
foi traído por um homem de sua confiança, foi torturado e morto pelos homens
liderados por Domingos Jorge Velho.
Em 1978, o dia 20 de novembro passou a ser o Dia Nacional da
Consciência Negra. E Zumbi foi transformado em um símbolo de luta contra o
racismo e toda forma de escravidão e discriminação não só de negros, mas de
todas as pessoas vítimas da exclusão social, existente no Brasil. Assim, Zumbi
continua vivo através das lutas de muitos brasileiros e brasileiras que se
organizam no sentido de superar os preconceitos, vencer toda forma de
opressão e fazer valer a justiça e igualdade de direitos para todos.
OS GRUPOS RELIGIOSOS AFRO-BRASILEIROS - As tradições
religiosas de matriz africana, também chamadas de religiões afro-brasileiras,
abrangem os vários grupos religiosos nascidos das tradições culturais e
religiosas trazidas da África, e que aqui se mesclaram entre si, constituindo-se
como forte fator de resistência à escravidão.
Desta forma, deram origem a diversos grupos ou denominações:
Candomblé, presente principalmente na Bahia, mas também em outros
Estados; Umbanda, presente praticamente em todos os Estados brasileiros;
Xangô, no Recife; Xambá e Catimbó, nos Estados do Nordeste; Tambor de
Mina, no Maranhão; Omolocô, no Rio de Janeiro; Batuque, no Pará e nos
Estados do Sul.
Fontes: